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孔子的時代，周天子的權威沒落了，周人所尊崇的至上神——天的權勢也沒落了。先進的人們在考慮施政方針和個人行動的時候，只看現實的需要和可能，而不再顧忌上天的意旨了。孔子就屬于這種人，在他看來一個人有沒有道德修養，一個國家政治是不是清明等等都是由人決定的，跟天沒有關系。他說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(《述而》)這是說一個人是否能達到仁的境界，不依賴外部因素，就看他有沒有“欲仁”的堅強信念，如果有，一定會成為仁人。孔子又主張“為政在人”(《禮記·中庸》)，也就是說不在神。以衛國為例，衛靈公昏庸無道，但衛沒有亡國，是不是神佑的結果？孔子認為不是，原因在衛國有幾位賢大夫分管幾個重要部門，就把衛國政局給支撐下來了。主張有神論的墨子批評道：“儒以天為不明，以鬼為不神。”(《墨子·公孟》)這就從另外一個方面說明，孔子否認天和鬼神對社會生活的支配作用。

　　但孔子并不是一個真正的無神論者，他從不否認神、鬼的存在。例如天就在他的心里占有崇高的地位，危險時，他要用天來鼓舞自己，宋大夫桓魋要殺他，他說：“上天給了我美德，桓魋能把我怎樣！”(《憲問》)在諸侯不支持、眾人不理睬的情況下，他說：“老天是了解我的！”(《憲問》)發誓時要提到天：“如果我做了虧心事，讓天厭棄我！”(《雍也》)他還說：“得罪了老天，禱告是沒有用的。”(《八佾》)應該說這些都反映了舊的宗教觀念的殘余。昔日全能的上天，對孔子來說只能是在必要的時候呼喚一下，由這個想象中的存在，慰藉、支持他這個孤獨的行道者。

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