夫子曰："民可使由之，不可使知之。"先王道法，非有二也，卿士、大夫能論其道，而府史僅守其法；人之知識，有可使能與不可使能爾。非府史所守之外，別有先王之道也。夫子曰："俎豆之事，則嘗聞之矣。"曾子乃曰："君子所貴乎道者三。邊豆之事，則有司存。"非曾子之言異於夫子也，夫子推其道，曾子恐人泥其法也。子貢曰："文武之道，未墜於地，在人。夫子焉不學，亦何常師之有？""入太廟，每事問。"則有司賤役，巫祝百工，皆夫子之所師矣。問禮問官，豈非學於掌故者哉？故道不可以空銓，文不可以空著。三代以前未嘗以道名教，而道無不存者，無空理也。三代以前未嘗以文為著作，而文為后世不可及者，無空言也。蓋自官師治教分，而文字始有私門之著述，於是文章學問，乃與官司掌故為分途，而立教者可得離法而言道體矣。《易》曰："茍非其人，道不虛行。"學者崇奉六經，以謂圣人立言以垂教，不知三代盛時，各守專官之掌故，而非圣人有意作為文章也。