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個人學說

程顥與程頤一起，創立了“天理”學說。程顥曾說過：“吾學雖有所受，‘天理’二字卻是自家體貼出來。

“理”因此成為二程哲學的核心，宋明理學也就從此得名。二程兄弟所謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當然原則，它]適用于自然、社會和一切具體事物。[這就把儒家傳統的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達了出來，中國上古哲學中“天”所具有的本體地位，此時開始用“理”來代替了，這是二程對中國哲學的一大貢獻。

在程頤的哲學中，對孔子的“仁”學有新的發展。他認為，“大抵盡仁道，即是圣人”。又說：“學者須知識仁，仁者渾然與物同體，義、禮、知、信皆仁也。”他把先秦儒家“仁學”所強調的愛人、博施濟眾、克己復禮等，進一步發展成為與“萬物為一體”的境界，認為前者還只是仁的“用”（表現），后者才是仁的“體”（根本）。這一思想與張載的“民胞物與”思想有相通之處。

在修養方法方面，程頤提出了“定性”的理論。所謂“定性”實際就“定心”，即如何使人做到內心的安寧與平靜。他認為，要使內心平靜，不受來自外部事物的干擾，就應該雖接觸事物，卻不執著、留戀于任何事物，“內外兩忘”，超越自我。這一“定性”的理論，是程顥發揮了孟子的“不動心”思想，也吸取了佛、道二教的心理修養經驗后而成的。