鄭州成立工程擔(dān)保公司的條件工程擔(dān)保公司代辦 老子《道德經(jīng)》中有一句話：“玄之又玄”，形容“道”的深奧難測。后世一些道士借題發(fā)揮，將“玄”解釋為排遣錯誤念頭和破除思維偏執(zhí)的意思，提出所謂“重玄之道”。成玄英按照這一思路，花了很大力氣用所謂“重玄”的思想去注解《道德經(jīng)》。魏晉時期一些人喜歡談“有”和“無”這個話題，說世間萬物的本原就是這個無形無象的“無”，無就是“萬物之本”，所以它是至高無上的。另外一部分人反對這種“以無為本”的所謂“貴無”哲學(xué)，認(rèn)為宇宙間有形有象，林林總總的萬物自身，也就是所謂“有”，才是應(yīng)該重視的。特別是當(dāng)時維持社會人心的，稱之為綱常名教的這一套道德規(guī)范，都有它們存在的道理，沒有必要另找一個什么無來作它們的本原。這樣，就發(fā)生了“貴無”和“崇有”兩派的爭論。魏晉時期這場關(guān)于有和無的討論，對后代知識分子影響很大。成玄英認(rèn)為，無論有或無都不能用來規(guī)定“道”這個概念，因為道是“非有非無”，“亦有亦無”的。他主張破除有無“二偏之病”，全面而正確地認(rèn)識道。他注疏《道德經(jīng)》時說： |