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公元1世紀和4世紀之間，羅馬帝國到達了它的巔峰然后開始瓦解。基督教成了主導性的宗教。在接下來的西方文化的變形中，沒有宗教信仰的哲學家被一個非常不同的種類逐漸恢復成了思想領袖，他們就是教父，或者教會之父。 這是一些處于領導地位的主教和其它一些著名的基督教教導者，在彼此間無窮盡和激烈的爭辯中，他們尋找解決許多在新的信仰中有爭議的問題。他們的名字對任何熟悉這一時期的歷史的人都不陌生，其中有亞歷山大城的克雷芒、德爾圖良、奧利金、格列高利·陶馬特古斯、阿諾比亞士、萊克坦修士、尼斯的格列高利，當然還有圣奧古斯丁。 盡管異教哲學已經衰退下去，它的心理學卻在教父們的“護教學”，或者為基督教信仰進行辯護的一些布道和書面材料中，以選擇和修改后的形式保存下來。這些教父們都是些哲學神學家，其主要的興趣盡管是有關基督是神還是人這類關系到信仰的中心問題，但他們必然也涉及到有關靈魂的本質，它與思維和肉體的關系以及思想概念的來源這類心理學問題的爭辯。 基督教時代的早幾個世紀的幾乎所有的教父們都是中層或者上層社會的羅馬公民，他們在羅馬帝國的地中海城市里出生和長大，接受了他們那個等級中男人的典型教育。他們因此而熟悉異教哲學，在他們的護教學中，他們激烈地攻擊那些與基督教教理不相容的一些哲學觀點，可也接受和改造了那些支持基督教教理的東西。他們排斥和責難幾乎所有在異教哲學中符合科學但又與基督教教理相沖突的東西，比如他們認為，上帝能夠直接干預人類的生活，地球處于宇宙的中心，以及圣跡有現實性等。一大批科學知識被遺忘了，而且，歷史學家但尼爾·波斯丁說：“學術健忘癥襲擊了整個大陸，從公元300年到至少1300年。” |
