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　　宋孔平仲撰。平仲字毅父，一作義甫，清江三孔之一也。治平二年進士。元祐中提點京西刑獄。坐黨籍，安置英州。崇寧初，召為戶部金部郎中，出提舉永興路刑獄，帥鄜延環慶。黨論再起，奉祠以卒。事跡具《宋史·本傳》。是書一曰《孔氏雜說》。然吳曾《能改齋漫錄》引作《雜說》，而此本卷末有淳熙庚子吳興沈詵跋，稱渝川丁氏刊版，已名《珩璜論》。則宋時原有二名。今刊本皆題《雜說》，而鈔本皆題《珩璜新論》，蓋各據所見本也。是書皆考證舊聞，亦間托古事以發議，其說多精核可取。蓋清江三孔在元祐、熙寧之間皆卓然以文章名，非言無根柢者可比也。卷末附錄雜說七條，在詵跋之前，皆此本所佚，疑為詵所補鈔。今并附入，以成完書。至《珩璜》之名，詵已稱莫知所由，又以或人碎玉之解為未是。考《大戴禮》載曾子曰：君子之言，可貫而佩。珩璜皆貫而佩者，豈平仲本名雜說，后人推重其書，取貫佩之義，易以此名歟？考平仲與同時劉安世、蘇軾，南宋林栗、唐仲友，立身皆不愧君子，徒以平仲、安世與軾不協於程子，栗與仲友不協於朱子，講學家遂皆以寇讎視之。夫人心不同，有如其面，雖均一賢者，意見不必相符。論者但當據所爭之一事，斷其是非，不可因一事之爭，遂斷其終身之賢否。韓琦、富弼不相能，不能謂二人之中有一小人也。因其一事之忤程、朱，遂并其學問、文章、德行、政事一概斥之不道，是何異佛氏之法不問其人之善惡，但皈五戒者有福，謗三寶者有罪乎？安世與軾，炳然與日月爭光，講學家百計詆排，終不能滅其著述。平仲則惟存《本集》、《談苑》及此書，栗惟存《周易經傳集解》一書，仲友惟存《帝王經世圖譜》一書。援寡勢微，鑠於眾口，遂俱在若存若亡間。實抑於門戶之私，非至公之論，今仍加甄錄，以持其平。若沈繼祖之《梔林集》，散見於《永樂大典》者，尚可排緝成帙。以其人不足道，而又與朱子為難，則棄置不錄，以昭袞鉞，凡以不失是非之真而已。