地處邊疆的少數(shù)民族學習儒家倫理并卓見成效的，南詔是一個很好的例子。南詔是公元七、八世紀時西南地區(qū)由彝、白、納西、拉祜等族的先人所建立的少數(shù)民族政權(quán)，是唐帝國的“不侵不叛之臣”，最盛時囊括今云南全部，和貴州、四川的一部分。第五代王閣羅鳳，欽慕并且努力學習以儒學為代表的漢族文化。他在戰(zhàn)爭中俘虜?shù)奶瓶h令鄭回因深通儒學，得到他的敬重，不但做了王子王孫的教師，而且做了南詔的清平官(丞相)。在鄭回的影響下，南詔王異牟尋、尋夢湊等對儒家學說皆有深入的理解，且用以治國安民。異牟尋說，他的國家“人知禮樂，本唐風化”(《韋皋書》，《全唐書》九九七卷)。鄭回說南詔“修文習武，官設(shè)百司，列尊序卑，位分九等，辟三教，賓四門。陰陽序而日月不愆，賞罰明而奸邪屏跡，通三才而制禮，用六府以經(jīng)邦，信及豚魚，恩沾草木。”(《南詔德化碑》，《全唐文》卷九九七)儼然是儒家的理想國。盡管有夸大的一面，但實施儒教的努力是不可否認的。南詔君臣能說出儒學味十足的話來，如“忠孝”，“至忠不可以無主，至孝不可以無家”(同上)等等。上面提到的南詔德化碑，歷經(jīng)千年風雨剝蝕，至今猶挺立在大理太和村——原南詔王都。它不僅是西南少數(shù)民族學習儒家思想的見證，也是漢族與少數(shù)民族友好的見證。碑是南詔王閣羅鳳為打敗唐相楊國忠派遣的征討大軍而立的。碑文表明，南詔與唐雖然因一時的矛盾，打了大仗，但是由于思想文化的一致，終究還是要友好相處的。果然，在這次大戰(zhàn)20多年后，閣羅鳳之孫異牟尋在南詔都城迎接唐朝使節(jié)，并受封為南詔王。

河南鄭州開封消防資質(zhì)辦理河南消防專業(yè)承包二級資質(zhì)轉(zhuǎn)讓！