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董仲舒的倫理學(xué)思想有一個(gè)非常突出的特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)“義利之辨”。孔孟主張重義輕利，并不是不要利，不談利。有利在前，先要衡量要了它是否合于義，確認(rèn)符合于義，便可以取之。董仲舒把孔孟思想發(fā)展到極端，認(rèn)為只能談義，不能談利，主張“正其誼(義)不謀其利，明其道不計(jì)其功。”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?就是只追求道義，不謀求功利。他要人們把功利二字從心中抹掉，并不是真的不要功利。試想如果人人都只追求道義，一心忠君孝親，全面遵行三綱五常(仁義禮智信)，這不是最有利于君父、最有利于封建宗法君主制的國(guó)家嗎？所以，董仲舒是以義為利，以義求封建國(guó)家之大利。他的義利觀對(duì)宋明時(shí)代的儒者產(chǎn)生極大影響，他們贊賞董仲舒，提出“窒欲”，“存天理，滅人欲”的口號(hào)。董仲舒的思想在封建社會(huì)上升時(shí)期，也未見(jiàn)得合理(將君父與臣子，國(guó)家與個(gè)人的利益協(xié)調(diào)起來(lái)豈不更好？)，而在封建社會(huì)沒(méi)落時(shí)代更顯出壓制工商業(yè)發(fā)展和個(gè)性解放的反動(dòng)作用

　　綜觀董仲舒的理論體系，可以看到他提出的政治原則、道德準(zhǔn)則，恰恰是漢王朝這個(gè)中國(guó)歷史上第一個(gè)封建宗法君主專制國(guó)家長(zhǎng)期尋求的建國(guó)方略。他把國(guó)家組織和家族組織結(jié)合在一起，把儒家的仁禮與法家的刑政結(jié)合在一起，避免了孔孟的迂闊和韓非子的寡恩，使封建國(guó)家建立在穩(wěn)固的基礎(chǔ)之上。這個(gè)體系對(duì)整個(gè)封建社會(huì)都是有意義的。影響之深遠(yuǎn)只有極少數(shù)人的體系能與之相比。有人認(rèn)為董仲舒把孔子的道理歪曲了，如果沒(méi)有董仲舒，孔子之道將大行于天下。這是一種非常幼稚的看法。不可否認(rèn)孔子思想的基本原則也適用于漢代，但它畢竟是春秋時(shí)代的產(chǎn)物，如果沒(méi)有董仲舒根據(jù)幾百年的歷史經(jīng)驗(yàn)和漢代實(shí)際情況對(duì)它重新解釋，它在漢代就不可能起作用。從西漢建國(guó)到董仲舒回答武帝策問(wèn)，其間經(jīng)歷60多年，讀過(guò)《論語(yǔ)》的人成千上萬(wàn)，為什么沒(méi)有人把《論語(yǔ)》獻(xiàn)給高帝、惠帝、文帝、景帝去作為國(guó)家的根本指導(dǎo)思想？就因?yàn)閱渭兊摹⑽醇咏忉尩摹墩撜Z(yǔ)》不管用，經(jīng)董仲舒解釋的《論語(yǔ)》才活了，才管用。因?yàn)橛薪忉專瑐鹘y(tǒng)才能存在，有改變，傳統(tǒng)才能延續(xù)。董仲舒在儒學(xué)發(fā)展史上是大有功的人

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