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戊戌維新時期的著名思想家嚴復(公元1854—1921年)與康有為不同，直接宣傳西方資產階級的學術和政治觀點。他早年留學英國，對中西兩方面的情況都非常了解。在甲午戰爭(公元1894年)時期，迫于民族災難，他發表了《原強》、《辟韓》等一系列名篇，后來又編譯了《天演論》，一面對清政府的腐敗無能痛加針砭，一面通過中西思想、文化、制度的對比，介紹西方新觀念，批判中國舊觀念。他指出西方之強，根本原因在思想、制度，而聲光化電，船堅炮利僅僅是現象而已。西方在政治上實行民主，在學術上講究科學，這都是中國的圣賢所不知道，甚至深深恐懼的。他認為，達爾文進化論的基本原則——物競天擇、適者生存，在社會領域也是適用的，中國人如果不能學習西方，拋棄舊的觀念、制度以圖自強，就將作為劣等民族被淘汰，橫遭亡國滅種的慘禍。這時的嚴復是反傳統的，但是經歷了戊戌維新失敗、義和團運動，特別是第一次世界大戰之后，感到西學不但不能解決中國的問題，甚至在西方也造成貧富對立、爭奪搶掠，直到引發世界大戰，于是他的思想又回到舊傳統，認為只有孔孟之道才能給世界帶來福音。

　　民主革命的先行者孫中山(公元1866—1925年)綜合了西方多種流派的思想，提出民生史觀，用人類求生存的本性說明歷史的逐步演進，論證由君權時代向民權時代的過渡，由民族壓迫向民族平等的過渡是不可抗拒的世界潮流，以及發展經濟但又避免貧富不均的民生主義的合理性，于是提出他的民族、民權、民生的三民主義思想。孫中山高度贊揚法國資產階級大革命時代的口號——自由、平等、博愛，認為三民主義所體現的正是這種精神。他對保皇派的保皇尊孔讀經的濫調予以堅決的批判，但認為中國固有道德“忠孝仁愛信義和平”仍有它的生命力，應該恢復并發揚光大。

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