國家局名稱核準中國華夏中鐵中科國家局營業執照核名注冊辦理！

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魏晉時代，儒道兩大思潮繼續融合，產生了中國哲學史上的一朵奇葩——玄學。漢代哲學講宇宙論，談天地萬物、人類社會如何產生。玄學則不同，它改變思路講本體論，說明萬物存在依賴于跟它們完全不同的本體。萬物是現象，它們是相對的、暫時的，不能自存，它們是由于有絕對的永恒的本體才能存在。現象是由本體決定的，它們之間是本末關系。那么本體究竟是什么呢？玄學家王弼認為，本體具有現象的全部規定性，但又不能說它具有任何具體的規定性，它是無形無名的，因而可以稱本體為無。他主張天地萬物以無為本，他的理論被稱為貴無論。在哲學領域，貴無論要解決的不僅是末依賴于本，而且是本決定末。王弼認為從地位上說，要“崇本息末”(把末看作被決定的、第二性的東西)；從功用上說，要“崇本舉末”(抓住一本而統御、運用眾末)。在社會政治領域，貴無論要解決的是自然與名教的關系問題。所謂自然是道家理想的原始狀態，名教即儒家政治倫理、三綱五常。王弼認為，自然是本，名教是末，自然狀態結束，必然產生長官治理民眾的局面，而有尊卑之名。另一方面，名教雖然必要，但不能過分強調，還應盡量體現自然的精神，否則便失了“治之母”，形成嚴重的對立和爭奪。王弼本體論哲學在中國哲學史上占有重要地位，它引導人們透過現象進入本質，通過雜多把握世界的統一性。這是漢代宇宙生成論哲學包括董仲舒和王充的哲學，無法與之比擬的。但是王弼本體論又有重要缺陷，由于他把本體規定為無，就使它和現象始終有兩截之嫌，二者之間是松散的外部的關系。其實本體應該是有無的統一，首先是有——真實無妄，其次才是無——無名無形。北宋程頤懂得這個道理，所以在談本體現象關系時說：“體用一源，顯微無間”(《程氏易傳·序》)，較好地解決了這個問題。其次，受這個看法的影響，王弼對自然與名教的關系，也處理成外部關系，按照他給名教尋找本體論根據這個目的來說，是不成功的。宋代儒者把王弼的自然換成天理(內容為抽象化了的仁義禮智)，以天理作為名教的本體，就實現了王弼想做而沒有做到的事。王弼貴無學說的缺陷，其他玄學家曾設法予以彌補，如裴頠〔wei尾〕提出崇有論，郭象倡導玄冥獨化理論等等，但這些理論又有自己的缺陷。總之，包括王弼及其他玄學家，都沒有超出時代的局限，提高理論思維水平還有待于后人的努力。

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