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應劭風俗通義，隋書經籍志入之雜家，前人評論，大都譏其不純，儕之俗儒；后進循聲，莫能原察。閑嘗翻●其書，知其立言之宗旨，取在辯風正俗，觀微察隱，于時流風軌，鄉賢行誼，皆著為月旦，樹之風聲，于隱惡揚善之中，寓責備求全之義；故其考文議禮，率左右采獲，期于至當，而不暖姝于一先生之言，至于人倫臧否之際，所以厚民風而正國俗者，尤兢兢焉。周禮合方氏職云："除其怨惡，同其好善。"鄭玄注云："所好所善，謂風俗所高尚。"其應氏之謂乎！ 

　　在中國古代社會時期，任何王朝，無不強調移風易俗之作用，漢代且設有風俗使，常以時分適四方，覽觀風俗。賈山至言曰："風行俗成，萬世之基定。〔一〕"王吉上疏曰："春秋所以大一統者，六合同風，九州共貫也。〔二〕"唐德宗時，遣黜陟使行天下，陸贄說使者庾何，請以五術省風俗為首務〔三〕。樓鑰論風俗紀綱，謂：" 

國家元氣，全在風俗；風俗之本，實系紀綱。〔四〕 "鄭曉論風俗，謂："夫世之所謂風俗者，施于朝廷，通于天下，貫于人心，關乎氣運，不可一旦而無焉者。〔五〕"黃中堅論風俗，謂："天下之事，有視之無關于輕重，而實為安危存亡所寄者，風俗是也。〔六〕" 其視風俗之重也胥若是，蓋未嘗不以移風易俗為手段，而達其潛移默化之目的，此春秋井田記所以有"同風俗 "〔七〕之說也。良以吾華為多民族之國家，幅員廣大，人口眾多，"百里不同風，千里不共俗"〔八〕，故爾古之大一統之君，繼同軌同文之后，莫不以同風俗為急務也。然則風俗云者，誠為研究封建社會不可或少之課題也。應氏此書，不僅為論述此問題之權輿，抑且為董理漢代風俗之第一手材料，足供研究中國風俗史者之要刪。蓋應氏于通古今之郵而外，尤究心于通雅俗之故，故其書于先民在生活實踐中所積累之經驗而以俚語出之者，尤津津樂道焉，此于先漢古籍中尤為不可多得者。劉知幾曰：" 

民者，冥也，冥然罔知，率彼愚蒙，墻面而視，或訛音鄙句，莫究本源，或守株膠柱，動多拘忌，故應劭風俗通生焉。〔九〕" 

　　風俗通義之稱風俗通，四庫提要謂："不知何以刪去'義'字，或流俗省文，如白虎通義之稱白虎通，史家因之歟？"器案：華嶠、范曄俱稱風俗通，劉昭補注續漢書，裴松之注三國志，亦稱風俗通，補注且于五行志卷五引風俗通曰："劭故往觀之，何在其有人也？ ......劭又通之曰云云。"又引風俗通曰："光和四年四月，南宮中黃門寺有一男子長九尺云云。"臣昭注曰： "檢觀前通，各有未直。"然則是劭自以通為言，而六朝承之也。洪邁嘗據此書謂漢儒訓釋，有通之名〔一０〕，其說是矣而未盡也，應氏此書實已具三通之雛形，而為后代"通書"之初祖，固非白虎通諸書之所可同日而語也。 

　　桂馥謂風俗通，蓋劭"少年之作"〔一一〕，其說似是而實非。本書正失篇封泰山禪梁父條云："予以空偽，承乏東岳，忝素六載。"此為仲遠行事見于本書最晚之年限。考本傳，劭以中平六年拜太山太守，至興平元年，棄官歸袁紹，前后適為六載。則是書之成，當在歸袁以后。同篇彭城相袁元服條，盛稱袁氏"載德五世"，此亦歸袁后之佞言也。又續漢書五行志注引風俗通言："光和中，......劭時為太尉議曹掾云云"，光和為漢靈帝中平前之年號，以光和紀元僅有七年，則劭之為太尉議曹掾，不過早于拜太山太守者十許年耳，亦不得謂之少年。此皆應劭自言其歷官之于本書之足征者，益知桂氏謂為少作之不足據也。 

　　應氏書，隋志著錄三十卷，注："錄一卷，梁三十卷。"意林三十一卷，兩唐志俱作三十卷，而日本國見在書目又作卅二卷，當即并錄一卷計之耳。其書三十一卷，卷為一篇，今存者十篇，則北宋時崇文先闕本，蘇頌以私本因官書校定，而次第錄之者也。元佑中，嘗征書于高麗，其目錄中有風俗通義三十卷〔一二〕，然當時猶傳此本者，蓋彼邦亦無是也。其余二十篇，見于蘇頌校風俗通義題序〔一三〕者：曰心政，曰古制，曰陰教，曰辨惑，曰析當，曰恕度，曰嘉號，曰徽稱，曰情遇，曰姓氏，曰諱篇，曰釋忌，曰輯事，曰服妖，曰喪祭，曰宮室，曰市井，曰數紀，曰新秦，曰獄法。蘇頌又云："子鈔但著卷第凡三十一，而不記篇名，意林則存篇名，而無卷第，......而第八則篇名亦亡。"則應氏書原本三十一卷也，其作二十卷者亦非矣。而章學誠乃謂："應劭風俗通義，劭自序寔十卷，隋書亦然，至唐志乃有三十卷，非疏解家為之離析篇第，其書安得有三倍之多乎〔一四〕？"既昧探源，遂滋向壁，乃欲以通文史之義，續歆、固之業，豈非"白圭之玷"乎！