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超然于體用之外乎？性無不善，故知無。真知即是未發之中，即是廓然大公，寂然不動之本體，人人之所同具者也：但不能不昏蔽于物欲，故須學以去其昏蔽；然于良知之本體，初不能有加于毫末也。知無，而中、寂、大公未能全者，是昏蔽之未盡去，而存之未純耳。體既良知之體，用即良知之用，寧復有超然于體用之外者乎？

  〔6〕來書云：“周子曰“主靜”，程子曰“動亦定，靜亦定”，先生曰“定者心之本體”，是靜定也，決非不睹不聞，無思無為之謂，必常知常存，常主于理之謂也。夫常知常存、常主于理，明是動也，已發也，何以謂之靜？何以謂之本體？豈是靜定也，又有以貫乎心之動靜者邪？理無動者也。常知常存、常主于理，即不睹不聞，無思無為之謂也。不睹不聞，無思無為，非槁木死灰之謂也：睹聞思為一于理，而未嘗有所睹